SuaraSekitar Terkini Kumpulan Berita dan Informasi dari berbagai sumber yang terpercaya
Ini adalah seri kedua dari tiga bagian (I) yang membahas pertanyaan rumit dan masih banyak perdebatan tentang ‘seberapa buruk kejatuhan Roma (di Barat)?’ Pada bagian terakhir, kita melihat ‘kata-kata’ – budaya, sastra, bahasa dan agama. Apa yang kami temukan adalah bahwa dalam aspek-aspek ini, tanda-tanda diskontinuitas yang tajam sulit ditemukan – melainkan proses peleburan budaya, perluasan agama Kristen, dan tren menuju idealisme dan stilisasi dalam karya seni terus berlanjut sepanjang periode tersebut. Kami juga menegaskan bahwa periode dari abad keempat sampai abad ketujuh hampir tidak ada gurun sastra tanpa karya-karya besar atau penting.
Pekan ini, kita akan beralih ke institusi: kota, negara, administrasi dan institusi agama. Sampai sejauh mana institusi-institusi besar Roma bertahan dari runtuhnya imperiumnya di Barat? Seperti yang akan kita lihat, ini adalah pertanyaan yang kompleks karena beberapa dari institusi tersebut sudah sekarat sebelum keruntuhan politik terakhir dimulai. Pertanyaan ini juga akan sesuai dengan salah satu pertanyaan yang memotivasi seri ini: ‘apa yang menyebabkan hilangnya kapasitas negara selama runtuhnya Kekaisaran Romawi di Barat?’ Tentu saja itu mengasumsikan hilangnya kapasitas negara, tetapi seperti yang akan kita lihat, bukti kerugian itu sebenarnya cukup banyak.
Sebelum kita menyelami lagi, saya ingin mencatat lagi bahwa tujuan saya di sini adalah untuk steelman argumen yang dibuat di sini, menyajikannya dalam apa yang saya lihat sebagai bentuk terkuat mereka (sambil juga memberikan penilaian saya sendiri). Saya kira saya dapat mengatakan bahwa saya melakukan pekerjaan saya di sana dengan cukup baik mengingat setelah posting terakhir saya dituduh di sudut lain internet sebagai partisan fanatik dari sisi debat ini Saya sebenarnya tidak memegang. Tapi dalam semua keseriusan, ini adalah argumen di mana saya pikir kedua ‘sisi’ utama – dua ksatria kami, ‘perubahan dan kontinuitas’ dan ‘penurunan dan kejatuhan’ – membuat poin bagus dan kenyataan adalah campuran dari pandangan mereka. .
Seperti yang saya sebutkan sebelumnya, topik ini dipilih oleh anggota Senat ACOUP
Daftar Isi
, pelindung di Tingkat )Patres et Matres Conscripti
. Anda juga dapat mendukung upaya ini di Patreon, tetapi saya juga senang jika Anda membagikan apa yang Anda baca di sini; Saya sepenuhnya mengandalkan dari mulut ke mulut untuk menjangkau audiens saya dengan proyek beasiswa publik ini. Dan jika Anda ingin pembaruan setiap kali posting baru muncul, Anda dapat mengklik di bawah ini untuk pembaruan email atau ikuti saya di twitter (@BretDevereaux) untuk pembaruan tentang posting baru serta sesekali sejarah kuno saya, kebijakan luar negeri atau renungan sejarah militer.
Institusi Politik
Sementara minggu lalu kami mencatat bagaimana runtuhnya Kekaisaran Romawi di Barat tidak begitu merusak lingkungan budaya Romawi sebagai mempercepat transformasi (meskipun menjadi kumpulan budaya fusi terfragmentasi yang merupakan bagian ‘Romawi’ dicampur dengan hal-hal lain), itu memang
mengakhiri negara Romawi di Barat (tetapi bukan Timur) dan berakhirnya pemerintahan Romawi. Namun di sini juga, kita harus berhati-hati dalam mendefinisikan apa yang dimaksud dengan pemerintahan itu, karena Kekaisaran Romawi Agustus 378 M bukanlah Kekaisaran Romawi Agustus 14 M. Ini adalah poin yang akan muncul lagi dan lagi karena bagaimana seseorang memandang kemunduran abad kelima dan keenam sebagian bergantung pada apa tolok ukurnya: apakah kita membandingkannya dengan kerajaan Hadrian (memerintah 117-138) atau kekaisaran Valentinian (memerintah 364-375)? Karena sebagian besar siswa umumnya lebih akrab dengan yang pertama (karena cenderung terfokus pada pengajaran), ada kecenderungan untuk membandingkan 476 langsung dengan Roma di bawah Nervan-Antonines (96-192) tanpa memperhitungkan peristiwa abad ketiga dan awal keempat.
Kekuasaan Romawi sebagai efektif dikodifikasikan di bawah kaisar pertama, Augustus (memerintah 31BC – 14AD) relatif terbatas dan tidak langsung, bukan karena orang Romawi percaya pada sesuatu yang disebut ‘pemerintahan terbatas’ tetapi karena tujuan negara Romawi sangat terbatas (mengamankan wilayah, memungut pajak) dan aparat administrasi untuk melakukan hal-hal itu adalah juga sangat terbatas. Seluruh birokrasi pusat Romawi pada abad pertama mungkin hanya terdiri dari beberapa ratus pejabat senator dan penunggang kuda (tentu saja didukung oleh tentara dan juga beberapa ribu pekerja yang diperbudak yang dipekerjakan baik oleh negara secara langsung maupun di rumah tangga pejabat tersebut. ) – ini untuk kerajaan berpenduduk sekitar 50 juta
orang. Sebaliknya, urusan sehari-hari di provinsi – pekerjaan umum, administrasi peradilan, regulasi pasar lokal, dll. – ditangani oleh pemerintah daerah, biasanya berpusat di kota (kami akan membahasnya sebentar lagi). Di mana tidak ada kota, orang Romawi cenderung membuat yang baru untuk tujuan ini. Pejabat Romawi kemudian dapat berinteraksi dengan elit kota (mereka lebih menyukai pemerintahan kota yang oligarki karena lebih mudah dikontrol) sehingga menghindari interaksi langsung dengan penduduk secara lebih rinci kecuali jika ada krisis.
Sebaliknya, sistem pemerintahan Romawi yang muncul pada masa pemerintahan Diokletianus (memerintah 284-305) dan Konstantinus (memerintah 306-337) bersifat terpusat dan langsung. Proses sentralisasi pemerintahan sudah berlangsung beberapa waktu, sebenarnya sejak awal kerajaan, meski perlahan. The Constitutio Antoniniana
(212), yang memperluas kewarganegaraan Romawi untuk semua orang bebas di kekaisaran, pada gilirannya memiliki efek menghapus semua kode hukum lokal dan bukannya memperluas Romawi hukum untuk mencakup semua orang dan tidak diragukan lagi mempercepat prosesnya.
Selama Krisis Abad Ketiga (235-284) tren ini meningkat pesat; sumber untuk periode ini relatif buruk, sehingga sulit untuk melihat proses ini dengan jelas. Namun demikian, situasi keamanan yang kacau membuat para jenderal dan perampas kekuasaan Romawi membuat tuntutan yang jauh lebih besar dari komunitas lokal apa pun yang bisa mereka jangkau, sementara pada saat yang sama ketika berkuasa, kaisar berusaha untuk menarik perbedaan yang lebih jelas antara kekuatan mereka dan bawahan mereka dalam sebuah upaya ‘kudeta bukti’ rezim mereka. Bentuk baru pemerintahan Romawi itu diselesaikan dan kemudian dikodifikasikan oleh Diocletian (memerintah 284-305): kaisar dipisahkan secara visual, memerintah dari istana dengan regalia khusus dan mengenakan mahkota, sementara pada saat yang sama provinsi-provinsi ditata ulang menjadi lebih kecil. unit yang bisa diatur lebih langsung.
Melalui Wikipedia, sebuah rekonstruksi istana Diocletian seperti yang terlihat pada tahun 305, terletak di tempat yang sekarang bernama Split, Kroasia. Pusat administrasi semacam ini jauh berbeda dari rumah aristokrat Augustus yang cukup normal di bukit Palatine di Roma, atau bahkan kemudian istana Flavia.
Diokletianus campur tangan dalam kehidupan sehari-hari kekaisaran dengan cara yang sebagian besar tidak dilakukan oleh kaisar sebelumnya. Ketika rencananya untuk mereformasi mata uang Romawi gagal, memicu hiper-inflasi (ups!), Diocletian menanggapi dengan Dekrit tentang Harga Maksimum, upaya untuk memperbaiki harga banyak barang di seluruh kekaisaran . Sekarang kaisar sebelumnya tidak menolak penetapan harga, ingatlah, tetapi upaya seperti itu hampir selalu terbatas pada barang-barang pokok (kebanyakan gandum) di Roma sendiri atau di Italia (biasanya sebagai tanggapan atas kekurangan pangan). Diocletianus berusaha untuk menegakkan kesatuan agama dengan menganiaya orang-orang Kristen; penerusnya pada akhir abad ini akan berusaha untuk menegakkan kesatuan agama dengan menganiaya non-Kristen. Bahwa sebelum pajak dinilai atas masyarakat, Diocletian merencanakan sistem pajak berdasarkan penilaian pemilik tanah individu berdasarkan sensus reguler; ketika sebenarnya melakukan sensus reguler terbukti sulit, Konstantinus menanggapi dengan mengamanatkan bahwa coloni – petani penyewa dan penggarap kekaisaran – harus tinggal di tanah yang telah mereka tanami sehingga tuan tanah mereka dapat membayar pajak, dengan santai
mencabut kebebasan tradisional warga Romawi bagi jutaan petani di luar kenyamanan administratif . Tentu saja semua arah terpusat ini menuntut birokrat dan birokrasi selama periode ini membengkak menjadi mungkin sekitar 35.000 pejabat (dibandingkan dengan beberapa ratus di bawah Augustus!).
Semua ini penting di sini karena itu adalah pemerintahan semacam ini –
sentralistik, birokratis, berbingkai agama dan intervensionis, yang mana penguasa baru dari kelima kerajaan yang memisahkan diri abad akan mencoba untuk meniru
. Mereka sebagian besar akan gagal, yang mengarah ke penurunan tajam dalam kapasitas negara. Proses ini bekerja secara berbeda di berbagai wilayah: di Inggris, pemerintah Romawi sebagian besar layu karena kelalaian dan secara efektif hilang sebelum kedatangan Saxon dan Angles, sebuah poin yang dibuat dengan cukup baik oleh Robin Flemming dalam bab pertama Inggris setelah Roma
(2010), sementara di Spanyol, Galia, Italia dan bahkan Afrika Utara, para penguasa ‘barbar’ yang baru berusaha mempertahankan sistem pemerintahan Romawi.
Melalui Wikipedia, Mahkota Votive pada raja Visigothic Recceswinth (memerintah 649-672), sekarang di MAN, Madrid. Meskipun mahkota-mahkota ini bukan untuk dipakai – itu adalah hadiah rumit yang dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa kerajaan Visigoth di Spanyol mengakui otoritas gerejawi Gereja di Roma, perhatikan bagaimana mahkota-mahkota itu paralel dengan desain mahkota Bizantium pada masa itu (gulir ke bawah untuk melihat Yustinianus). memakai satu beberapa bagian ke bawah). Pada saat yang sama, tatakan permata dan tulisan di sini bergaya Jermanik, perpaduan elemen seni dan budaya Romawi dan ‘barbar’.
Dengan demikian, ini adalah titik ganjil di mana kubu ‘perubahan dan kesinambungan’ dan ‘penurunan dan kejatuhan’ bisa menjadi benar pada saat yang bersamaan. Ada kontinuitas
di sini, karena raja-raja baru kebanyakan mendirikan rezim yang menggunakan bahasa visual, prosedur pengadilan, dan pada tingkat tertentu kerangka hukum dan birokrasi pemerintahan kekaisaran Romawi Akhir. Di sisi lain, kerajaan-kerajaan baru itu jelas kekurangan sumber daya, bahkan dalam kaitannya dengan wilayah mereka yang lebih kecil, untuk terlibat dalam jenis aktivitas negara yang dimiliki negara Romawi Akhir, misalnya, menjelang akhir abad keempat. Sebaliknya, administrasi pusat sebagian besar gagal di Barat, dengan pedesaan secara bertahap menjadi tunduk pada raja pedesaan lokal (yang kemudian mungkin melekat pada raja) daripada sipil atau pemerintah pusat.
Masalah yang dihadapi penguasa ada dua kali lipat: pertama bahwa sistem Romawi Akhir, berbeda dengan bentuk sebelumnya, menuntut birokrasi yang besar dan terpelajar, tetapi penurunan ekonomi abad kelima (yang akan kita bahas lain kali) datang dengan penurunan tajam dalam melek huruf, yang pada gilirannya berarti bahwa pasokan elit melek huruf untuk staf posisi itu sendiri menyusut (sementara pada saat yang sama penguasa sekuler menemukan diri mereka bersaing dengan Gereja institusional untuk elit melek yang sama). Kedua – dan kita akan membahas ini secara lebih mendalam sebentar lagi – pemerintahan Romawi telah berhasil melalui kota-kota
, tetapi di seluruh Kekaisaran Romawi (tetapi terutama di Barat ), kota-kota mengalami penurunan dan populasi menyusut dan pedesaan.
Penurunan kapasitas negara terlihat dalam sejumlah konteks yang berbeda. Bryan Ward-Perkins (Rome and the End of Civilization
(2005), 148ff) mencatat misalnya penurunan tajam dalam ukuran Gereja, yang bagi penguasa Kristen (keduanya jabatan -Kaisar Konstantin dan raja ‘barbar’ baru) adalah proyek pembangunan negara besar yang dimaksudkan untuk menampilkan kekayaan dan kekuasaan bangsawan atau bangsawan lokal; Ukuran gereja benar-benar hanya mencapai padanan Romawi Akhir di Barat
(peringatan penting di sini, tentu saja) pada abad kesembilan. Dalam konteks semacam ini, sulit untuk mengatakan bahwa penguasa Visigothic atau Merovingian sebenarnya hanya melakukan bentuk pemerintahan berbeda
karena mereka cukup jelas tidak – mereka tidak melakukannya. memiliki sumber daya untuk digunakan pada proyek bangunan yang mahal, bahkan ketika Anda menyesuaikan dengan bidangnya yang lebih kecil.
karena mereka cukup jelas tidak – mereka tidak melakukannya. memiliki sumber daya untuk digunakan pada proyek bangunan yang mahal, bahkan ketika Anda menyesuaikan dengan bidangnya yang lebih kecil.
Ini juga bukan sekadar proyek pembangunan. Di bawah Konstantinus, Romawi telah mempertahankan tentara profesional sekitar 400.000 tentara. Sebagian besar keberhasilan Kekaisaran Romawi adalah kemampuannya untuk memberikan ‘kedamaian publik’ di dalam perbatasannya ( setidaknya menurut standar dunia kuno yang relatif rendah). Sementara abad ketiga telah melihat cukup banyak perang saudara dan pada abad keempat perbatasan Romawi retak, untuk sebagian besar kekaisaran legiun terus melakukan pekerjaan mereka: perang tetap sesuatu yang terjadi jauh. Ini adalah perubahan substansial dari norma pra-Romawi di mana perang adalah kejadian biasa pada dasarnya di mana-mana
.
Kerajaan yang muncul dari runtuhnya Pemerintahan Romawi terbukti tidak mampu mempertahankan tentara profesional yang berarti atau menyediakan banyak perdamaian publik (walaupun tentu saja negara Romawi di Barat juga
terbukti tidak mampu melakukan ini selama masa pemerintahan Romawi. abad kelima). Alih-alih, kerajaan-kerajaan itu semakin mengandalkan tentara yang dipimpin oleh aristokrat-prajurit (sering dipasang), yang terdiri dari retribusi umum dari penduduk pemilik tanah. Kami sebenarnya telah membahas beberapa bentuk selanjutnya dari sistem ini – Anglo-Saxon fyrd
dan sistem retribusi Carolingian – sudah; sistem tersebut adalah titik referensi yang berguna karena mereka sedikit lebih baik dibuktikan dalam bukti kami dan mencerminkan banyak prinsip umum tentang bagaimana kami menganggap tentara sebelumnya telah diorganisir.
Pergeseran ke milisi tentara tidak serta merta mundur selangkah – tentara Republik Romawi Tengah juga
pernah menjadi milisi pemilik tanah – kecuali bahwa dalam kasus ini juga menandai penurunan skala yang substansial. Tentara besar Merovingian – seperti yang bertempur di Tours pada tahun 732 – cenderung berjumlah sekitar 10.000-20.000 orang (kebanyakan amatir), dibandingkan dengan tentara lapangan Romawi Akhir yang seringkali berjumlah sekitar 40.000 tentara profesional atau mobilisasi yang mencengangkan dari Republik Romawi (menempatkan sekitar 225.000 – itu bukan salah ketik – tentara-warga di lapangan di 214, misalnya). Dibandingkan dengan tentara Periode Hellenistik (323-31BC) atau Kekaisaran Romawi, kemampuan kerajaan pasca-Romawi untuk memobilisasi kekuatan secara mengejutkan terbatas dan tentara yang mereka turunkan juga menurun secara nyata dalam kecanggihan, terutama dalam hal perang pengepungan. (yang tentu saja juga
membutuhkan insinyur dan ahli yang sangat terlatih, sering melek huruf).
Yang mengatakan, tidak dapat dikatakan bahwa penurunan ‘kedamaian publik’ baru saja dimulai pada abad kelima. Salah satu barometer yang berguna dari rasa aman sipil adalah pembangunan tembok kota di dalam kekaisaran: selama dua abad pertama, banyak kota Romawi dibiarkan tanpa tembok. Tetapi konstruksi tembok baru di dalam Kekaisaran di tempat-tempat seperti Spanyol Utara atau Prancis Selatan dimulai dengan sungguh-sungguh pada abad ketiga (mungkin sebagai tanggapan terhadap Krisis) dan kemudian meningkat hingga abad kelima, menunjukkan bahwa alih-alih runtuhnya keamanan secara tiba-tiba, telah terjadi merupakan penurunan yang stabil tetapi signifikan (meskipun sekali lagi ini akan menempatkan titik nadir keamanan di suatu tempat di awal Abad Pertengahan), sebagian mereda pada abad keempat tetapi kemudian dilanjutkan dengan pembalasan pada abad kelima.
Akibatnya cerita politik
di Barat merupakan salah satu upaya untuk mempertahankan beberapa institusi pemerintahan Romawi yang sebagian besar gagal, yang mengarah pada fragmentasi progresif dan lokalisasi kekuasaan. Justru karena sistem Romawi akhir begitu berat dan terpusat, runtuhnya kekuasaan Romawi pusat melukainya dan meninggalkan negara-negara penerus Roma dengan sumber daya dan administrasi yang jauh lebih terbatas untuk mencoba mencapai tujuan mereka.
Tapi, berbicara tentang kota…
Kota
Yang kuno Mediterania adalah dunia kota dan di Mediterania timur setidaknya, sudah lama sebelum periode Romawi. Pada awal Republik Romawi (509 SM), pola organisasi secara luas serupa di Italia, Sisilia, pesisir Afrika Utara, Mesir, Levant, Mesopotamia, Anatolia dan Yunani: lahan pertanian dipecah menjadi wilayah kota ( sehingga setiap kota terdiri dari inti perkotaannya tetapi juga pedalaman pertaniannya). Kota-kota tersebut kemudian dapat berdiri sendiri, seperti poleis
Yunani dan berbagai komunitas Italia pra-Romawi, atau menjadi unit administratif dasar dari kekaisaran yang lebih besar, seperti di Kekaisaran Persia (atau kemudian Italia Romawi). Jadi, sementara sebagian besar orang masih tinggal di pedesaan, sebagian besar pedesaan itu pada gilirannya melekat pada pusat kota yang merupakan pusat kehidupan politik, ekonomi, agama dan budaya. .
Ini adalah dunia yang dikenal orang Romawi dan dunia yang paling nyaman mereka kelola. Akibatnya, sementara Romawi sama sekali tidak tertarik untuk ‘membudayakan’ siapa pun, ketika mereka menaklukkan daerah-daerah yang tidak terurbanisasi, mereka cenderung mendirikan kota atau mendorong urbanisasi lokal untuk menciptakan struktur administratif yang melaluinya orang Romawi dapat memperoleh pendapatan secara paling efisien.
Melalui Wikipedia, peta kota-kota di dunia Romawi. Perhatikan bahwa pusat kota di Timur umumnya lebih besar dan lebih berkembang daripada di barat, kecuali Italia Romawi sendiri. Kekaisaran Roma sebagian besar adalah dunia kota.
Seperti disebutkan di atas , orang Romawi umumnya menginginkan kota-kota ini sebagian besar memiliki pemerintahan sendiri. Sementara pada penaklukan, Romawi mendapati diri mereka mengelola serangkaian gaya yang berbeda dari pemerintah kota lokal yang membingungkan, seiring waktu campuran preferensi administrasi Romawi dan difusi budaya cenderung menghasilkan seperangkat lembaga sipil yang cukup mirip. Pemerintah kota, yang juga mengatur pedesaan pedesaan mereka, dijalankan oleh dewan kota yang terdiri dari bangsawan terkaya di kota – curiales – dengan cara yang hampir sama dengan pemerintahan Romawi. kelas atas telah mendominasi jalannya kota selama Republik. Otoritas Romawi umumnya melindungi curiales dan kekayaan mereka dari jenis pemberontakan populer yang membuat banyak oligarki Yunani pada periode klasik marah dan sebagai imbalannya curiales mengatur populasi dan pemungutan pajak untuk orang Romawi.
curiales keduanya mengatur urusan kota tetapi juga diharapkan menggunakan kekayaan mereka sendiri untuk mendanai kegiatan dan pekerjaan umum: memelihara kuil dan pemandian, mendanai ritual dan festival keagamaan, dan sebagainya. Selama abad pertama dan kedua, proses itu sebagian besar bertanggung jawab untuk menyediakan kota-kota Kekaisaran Romawi dengan koleksi mengesankan dari pekerjaan umum yang sering masih terlihat yang mereka banggakan: pemandian, teater, amfiteater, saluran air, kuil, gedung pengadilan, ruang publik, dan sebagainya. pada. Sementara beberapa dari struktur ini tidak lebih dari sekedar sikap publik dari para elit, banyak dari mereka terbuka untuk publik umum dan akan mewakili, sebanyak apapun sebelum revolusi industri, perbaikan yang berarti dalam kehidupan orang-orang biasa.
Sementara sebagian besar kekayaan kota-kota ini berasal dari sewa dan pajak yang diambil dari daerah pedalaman pertanian mereka, kota-kota ini juga secara substansial hidup dari perdagangan dan pasar. Karena kota setempat biasanya menampung pasar lokal, mereka adalah titik yang jelas bagi produk lokal untuk memasuki arus perdagangan tingkat provinsi atau kekaisaran atau untuk impor jauh untuk mencapai pelanggan akhir mereka. Kita akan kembali ke sini lain kali ketika kita membahas perdagangan dan ekonomi, tetapi untuk saat ini saya ingin mencatat bahwa perdagangan ini memberikan sedikit vitalitas ekonomi kota-kota ini tetapi juga melakukannya sebenarnya menjangkau lebih dari sekadar barang-barang mewah menjadi bahan pokok yang bahkan mungkin dibeli oleh orang yang relatif miskin. ‘ tepat berjudul, Penurunan dan Kejatuhan Kota Romawi
(2001). Mengingat gelarnya, seperti yang Anda bayangkan, Liebeschuetz berada di kubu ‘penurunan dan kejatuhan’, dengan alasan bahwa kota klasik yang mendefinisikan dunia Romawi sebagian besar tidak bertahan. Pola regional berbeda, dengan Liebescheutz mengidentifikasi tiga ‘pola:’ I) Anatolia Barat dan Tengah, II) Suriah, Palestina dan Arab, III) Barat, termasuk Afrika Utara).
Kita akan berurusan dengan situasi di Timur sebentar lagi, jadi mari kita fokus di sini pada kota-kota di Barat, yang pada awalnya umumnya lebih kecil, kurang kaya dan umumnya jauh lebih muda dari orang-orang dari Timur (dengan beberapa pengecualian di Italia). Penurunan terjadi paling cepat dan paling parah di Inggris, dengan keruntuhan akhir kota-kota terjadi pada awal tahun 360-an, sedangkan di Afrika Utara, kota klasik tampaknya tidak akan mengalami penurunan hingga setelah tahun 400.
Sementara masing-masing wilayah dan memang setiap kota akan mengalami kondisi uniknya sendiri, beberapa penyebab dasar tampaknya telah aktif di mana-mana sampai tingkat tertentu. Pertama, krisis abad ketiga tampaknya telah secara fundamental mengganggu perdagangan Romawi di seluruh kekaisaran, yang kemudian stabil pada tingkat yang lebih rendah untuk abad keempat, sebelum menurun drastis pada abad kelima. Penurunan pertama itu tampaknya agak diimbangi oleh meningkatnya tuntutan administrasi kekaisaran dan khususnya perpajakan terpusat dalam bentuk barang dan pergerakan barang yang harus bergerak melalui kota-kota. Peter Brown menggambarkan negara Romawi akhir sebagai, “pompa kasar tapi kuat yang telah memastikan sirkulasi barang dalam ekonomi primitif” (The Rise of Western Christendom
, 2nd ed ., 13). Kita akan kembali ke sini ketika kita membahas bentuk ekonomi di lain waktu, tetapi untuk sekarang ini berfungsi sebagai gambaran kasar, tetapi penuh semangat tentang aspek ekonomi Romawi yang terlambat.
Pada saat yang sama waktu, seperti yang dijelaskan Liebescheutz, peran curiales
terus menyusut di abad keempat. Di satu sisi, sebagian besar otoritas dan kekuasaan menjadi anggota dewan terus terkikis karena fungsi-fungsi itu ditarik ke atas ke dalam birokrasi kekaisaran. Pada saat yang sama, anggota kelas curial yang mencari kantor kekaisaran bisa mendapatkan kekebalan dari pajak yang semakin berat yang sebaliknya sering jatuh pada curiales
sehingga elit kekaisaran sering ramai. keluar dari curiales
dalam hal kekayaan dan prestise di masyarakat. Saat mereka kehilangan kendali dan tanggung jawab atas kota mereka, investasi curiales dalam pekerjaan umum dan arsitektur monumental juga berhenti (meskipun elit lokal melakukannya berinvestasi dalam pembangunan gereja dan yayasan monastik), yang mengarah pada pembusukan pusat kota fisik.
dalam hal kekayaan dan prestise di masyarakat. Saat mereka kehilangan kendali dan tanggung jawab atas kota mereka, investasi curiales dalam pekerjaan umum dan arsitektur monumental juga berhenti (meskipun elit lokal melakukannya berinvestasi dalam pembangunan gereja dan yayasan monastik), yang mengarah pada pembusukan pusat kota fisik.
Akhirnya, perang abad kelima berdampak, meskipun seperti yang dicatat Liebescheutz, itu tidak dapat disajikan sebagai satu-satunya penyebab hanya karena banyak daerah perkotaan yang sudah jelas mengalami kemunduran ketika konflik melanda. Dalam kasus Inggris, kota-kota hilang
pada 420, beberapa dekade sebelum kedatangan penjajah. Namun demikian, ketidakstabilan politik dan kekerasan di abad kelima tampaknya telah memberikan pukulan mematikan bagi komunitas yang sakit, terutama di Balkan dan di sepanjang Rhine.
Hasil akhirnya adalah bahwa di Barat, urbanisme menurun sangat
antara abad keempat dan keenam
. Roma, yang pernah menjadi kota berpenduduk satu juta orang, runtuh menjadi populasi hanya 80.000. Arles, yang merupakan kota Romawi yang berkembang pesat dengan amfiteater, saluran air, trek balap kereta, teater, dan tembok kota yang penuh menyusut begitu parah sehingga sisa-sisa kota bergerak di dalam amfiteaternya, mengubahnya menjadi satu set tembok kota yang baru, dengan alun-alun kota di tengah dan rumah-rumah yang dibangun di tribun. Sementara banyak kota bertahan dalam bentuk barunya, menyusut dan miskin, urbanisme di Eropa di luar Kekaisaran Romawi Timur sebagian besar harus diciptakan kembali selama Abad Pertengahan Tinggi, (meskipun dengan beberapa kelangsungan kelembagaan kunci dari era Romawi dan sering bangkit dari sisa-sisa kota Romawi yang berkurang). Sebaliknya, masyarakat Abad Pertengahan awal sangat pedesaan dalam hal populasi dan fokus. Jika politik kita memiliki sedikit campuran antara penurunan dan kontinuitas, ketika datang ke kota-kota yang membentuk sistem politik lama, ‘penurunan dan jatuh’ ksatria menyerang pukulan yang jelas : sistem organisasi sosial yang menjadi ciri dunia kuno praktis lenyap dan harus dikembangkan kembali berabad-abad kemudian. Institusi-institusi yang mempertahankannya (seperti curiales
) sebagian besar lenyap, dalam beberapa kasus digantikan oleh ‘bangsawan’ lokal dan dalam kasus lain oleh pedesaanisasi.
Lembaga Keagamaan
Tetapi kemerosotan institusi politik dan sipil tidak berarti kemunduran dan kehancuran setiap jenis institusi dan ini terutama terlihat dengan kelangsungan hidup institusional Gereja. Penting di sini untuk menekankan di awal bagaimana Roma sebuah institusi Gereja pada awal abad kelima. Setelah Konstantinus (dengan jeda singkat di bawah kaisar Julian) gereja ‘katolik’ (yaitu, Gereja institusional yang sesuai dengan jenis Kekristenan yang ‘benar’) terus menerima berkah kekaisaran: kaisar membangun gereja dan mendanai Gereja aktivitas. Ini sendiri sangat Romawi, mencerminkan kelanjutan dari peran yang dimainkan kaisar pagan di abad-abad sebelumnya, menunjukkan kesalehan mereka dengan membangun kuil dan menghidupkan kembali praktik keagamaan lama. Kaisar tidak ‘mendapat agama’ tetapi hanya berganti agama dan dengan demikian mengubah kebajikan agama mereka.
Kaisar dan negara Romawi juga telah mengambil peran aktif mulai abad keempat dalam mendefinisikan dengan tepat apa jenis kekristenan yang ‘benar’. Menanggapi perselisihan tentang penahbisan uskup di Afrika Utara (perpecahan ‘Donatis’), Konstantinus memanggil dewan uskup untuk bersidang di Arles pada tahun 314 untuk menyelesaikan masalah (itu tidak berhasil dan Konstantinus mulai menganiaya para Donatis yang tersisa. ). Tetapi konsili itu tidak akan menjadi yang terakhir – Konstantinus mengadakan konsili ekumenis
pertama (yang secara teori mencerminkan seluruh Gereja Kristen) di Nicea pada tahun 325 untuk menciptakan satu kesatuan universal. Doktrin Kristen dan menyelesaikan sejumlah perselisihan internal (telah tumbuh sebagai agama secara rahasia dan menghadapi penganiayaan, seperti yang Anda bayangkan Kekristenan memiliki banyak variasi lokal yang signifikan). Kaisar Theodosius I (memerintah 379-395) mengadakan konsili besar berikutnya di Konstantinopel pada tahun 381; setelah itu kaisar Theodosius II (memerintah 402-450) yang mengadakan sidang berikutnya di Efesus pada tahun 431 dan kemudian kaisar Marcianus (memerintah 450-457) yang mengadakan sidang berikutnya di Kalsedon pada tahun 451. Semua konsili ini berfungsi untuk mendefinisikan apa itu Kekristenan yang ‘benar’ (Kristen ‘Khalsedon’, dinamai menurut konsili), menempatkan beberapa sistem kepercayaan di luar doktrin Gereja Romawi
.
Tetapi sementara lembaga-lembaga Romawi lainnya tidak selamat dari keruntuhan otoritas politik Romawi, Gereja sebagai sebuah lembaga sangat berhasil. Mungkin tidak jelas bahwa itu akan – banyak dari ‘orang barbar’ telah memeluk agama Kristen non-Khalsedon, Arianisme, dan dengan demikian mungkin memusuhi Gereja seperti yang ada di Roma. Tetapi dalam praktiknya, kebutuhan untuk mengkonsolidasikan loyalitas dari subjek Kristen Kalsedon Romawi mereka (dalam hal ini, perhatikan Brown, op. cit.
2nd ed., 105-6, 133-8 ) dan prestise yang dipegang Gereja institusional membuat para penguasa negara-negara penerus Roma beralih ke Kristen Kalsedon; raja Kristen Arian yang terakhir adalah Garibald, Raja Lombardia pada tahun 671.
Memang, Gereja institusional dalam beberapa hal merupakan sekoci di mana lainnya elemen dunia Romawi Akhir dibawa melalui badai abad kelima ke Abad Pertengahan. Kita telah berbicara tentang peran Gereja dalam melestarikan sebagian besar tradisi sastra Latin. Banyak dari ini dilakukan melalui penyebaran dan kemudian ketekunan monastisisme. Komunitas biarawan pertama muncul di Kekaisaran Romawi Timur pada abad keempat dan menyebar melalui Kekaisaran Romawi yang gagal pada abad keempat dan kelima. Tradisi monastik Barat dibangun dari sini dengan pendirian Monte Cassino pada tahun 529 oleh Benediktus dari Nursia dan diumumkannya Aturan Santo Benediktus.
Melalui liburan 2019 saya ke Italia, beberapa interior taman Monte Cassino. Perhatikan tentu saja bangunan di sini semua berasal dari periode pasca-Perang Dunia II, karena biara abad pertengahan hampir hancur total pada tahun 1944.
Sementara itu, Gereja juga muncul sebagai salah satu lembaga sentral di kota-kota dunia Romawi, dengan uskup, kepala agama Gereja di kota tertentu, muncul sebagai tokoh kunci dalam pemerintahan sipil. Sementara figur uskup menjadi penting baik di Timur maupun di Barat, di Timur, para uskup sebagian besar tidak beralih menjadi pemimpin sekuler bersama dengan tokoh-tokoh agama, sebagian mungkin karena otoritas pusat Romawi masih ada untuk menangani fungsi-fungsi itu. Namun di Barat, penurunan pemerintahan sipil dan terpusat membuat para uskup dalam pelanggaran. Hal ini pada gilirannya sering mempertahankan geografi politik Romawi yang lebih tua seperti yang dicatat oleh Liebeschuetz, dengan civitas
bertahan sebagai unit administratif dalam bentuk keuskupan seorang uskup, justru karena keuskupan tersebut pada mulanya didirikan di sepanjang garis administrasi Romawi dan tetap demikian bahkan setelah pemerintahan Romawi lenyap. Uskup akhirnya mengambil beberapa tugas yang di masa lalu akan jatuh ke seorang gubernur Romawi dan karena mereka memiliki kursi mereka di kota-kota Romawi yang diperangi, banyak dari kota-kota itu selamat dari abad kelima dan keenam yang sulit justru karena mereka adalah pusat pemerintahan. seorang uskup.
Dan untuk menjalankan lembaga Gereja, keuskupannya dan keuskupannya, dibutuhkan baik klerus terpelajar yang bisa membaca Alkitab tetapi juga administrator yang telah mempelajari hukum – yang mereka maksud adalah hukum Romawi
. Pembelajaran sekuler sebagian besar telah runtuh dengan Kekaisaran Romawi di Barat – itu telah ada untuk memberikan pelatihan bagi orang-orang kaya untuk menjadi administrator sekuler untuk pemerintah kekaisaran pusat dan ketika permintaan untuk pelatihan semacam itu lenyap, begitu pula sekolah-sekolah yang melatih. para pengurus dan ahli hukum. Maka Gereja harus melatih mereka sendiri, mendirikan sekolah-sekolah episkopal dan monastik yang melatih teologi, tetapi juga hukum dan administrasi (dan tentu saja menyediakan konteks untuk kelangsungan hidup sastra Latin sebagai alat pengajaran). Ketika tingkat pendidikan dan melek huruf di kalangan elit sekuler menurun, masuk akal bagi raja untuk mempekerjakan uskup dan anggota klerus lainnya sebagai anggota administrasi mereka sendiri, yang mengarah ke lembaga keagamaan Romawi yang jelas ini memiliki tempat kunci di dalam ‘biadab’ sekuler. kerajaan yang mengikutinya.
Timur
Gambaran di Timur lebih kompleks. Kami menghindari Kekaisaran Romawi Timur karena pertanyaan kami adalah tentang jatuhnya Roma dan Roma tidak jatuh di sana. Seperti negara-negara penerus Kekaisaran Romawi Barat, Kekaisaran Romawi Timur adalah pewaris sistem kekaisaran yang terpusat, birokratis, dan agak berat dari kekaisaran akhir, meskipun Kekaisaran Barat memiliki banyak pusat kekuasaan (Roma sendiri, tetapi juga Ravenna , Milan dan Split semua menghabiskan waktu sebagai markas kekaisaran), di Timur, Konstantinopel adalah pusat kekaisaran yang jelas dan dengan demikian rumah birokrasi kekaisaran.
Ini bukan tempat untuk sejarah lengkap Kekaisaran Romawi Timur (karena itu akan berlangsung sampai tahun 1453), tetapi kita perlu mencatat beberapa fitur. Kekaisaran Romawi Timur lebih urban, lebih padat penduduknya dan lebih kaya daripada Barat, tetapi juga menghadapi masalah keamanan yang bisa dibilang lebih parah di abad kelima dan seterusnya. Timur pada abad kelima terpapar pada migrasi masuk Goth (Lagipula, Adrianopel pernah berada di Kekaisaran Timur) dan kemudian Hun, tetapi tentara Timur selalu harus memiliki fokus utama di Timur. perbatasan dengan Kekaisaran Sassanid. Didirikan dari runtuhnya Kekaisaran Parthia pada tahun 205, Kekaisaran Sassanid adalah pesaing yang bermusuhan dengan Roma untuk seluruh keberadaannya (205-651), dengan keduanya berperang lebih sering daripada tidak dan terlibat dalam perang dingin yang kuat antara perang. Sassaniyah, mengendalikan Dataran Tinggi Iran, Mesopotamia dan garis pantai Teluk Persia, adalah rekan sejati Kekaisaran Romawi Timur, serupa dalam ukuran, populasi dan kekayaan. Kedua negara memiliki tentara yang canggih dan disiplin.
Melalui Wikipedia, peta Kekaisaran Sassanid, dengan wilayah intinya berwarna hijau tua dan wilayah terjauhnya di bawah Khosrow II pada tahun hijau muda.
Abad keempat telah menyaksikan serangkaian perang besar antara dua kekuatan , yang berpuncak pada kampanye bencana tahun 363 yang merenggut nyawa kaisar Julian. Meskipun gejolak yang lebih kecil (di 421 dan 440), abad kelima lebih tenang yang beruntung karena Kekaisaran Romawi Timur memiliki tangan penuh untuk sebagian besar abad berurusan dengan Goth dan Hun. Tapi ketenangan pecah pada abad keenam dengan serangkaian perang yang tidak meyakinkan tetapi meningkat (502-506, 526-532, 541-562, 572-591). Namun demikian, di tengah-tengah ini kaisar Justinian (memerintah 527-565) – seorang kaisar dengan talenta besar dan didukung oleh Permaisuri Theodora yang sama berbakatnya – merasa cukup kuat untuk mencoba merebut kembali sebagian besar Kekaisaran Romawi Barat, meluncurkan invasi ke Afrika Utara, Italia dan Spanyol sementara juga
berperang dengan Sassanid. Kampanye Yustinianus berhasil, tetapi sebagian besar hanya berhasil dalam menguras sumber daya kekaisaran, terutama karena kegagalan panen yang didorong oleh iklim pada tahun 530-an dan wabah pada tahun 540-an sangat melemahkan kekaisaran tepat saat ia merentangkannya.
Malapetaka yang lebih besar adalah Khosrow II (memerintah 590-628), seorang Sassanid Shahanshah dengan bakat dan ambisi untuk menandingi Justinian yang saat itu telah meninggal, yang bahkan akan menjadi bencana bagi kerajaannya sendiri. Pada tahun 602, Khosrow melancarkan apa yang akan menjadi Perang Romawi-Sassanid besar terakhir (meskipun pada titik ini, setelah Justinian, kita biasanya menyebut negara ini Kekaisaran Bizantium, jadi ini akan menjadi Perang Bizantium-Sassanid besar terakhir; saya akan terus menyebut orang-orang ini orang Romawi karena itulah yang mereka sebut diri mereka sendiri). Khosrow awalnya sangat sukses, menguasai sebagian besar Kekaisaran Romawi Timur dan bahkan mengepung Konstantinopel pada tahun 626, tetapi kemudian arus berbalik menjadi bencana besar terhadapnya. Khosrow II terbunuh dalam pemberontakan yang memicu perang saudara di Kekaisaran Sassanid dan membuat kedua kekaisaran kelelahan, rakyat mereka dikenai pajak berlebihan dan lelah perang. Dan kemudian pada tahun 634, tentara Arab, yang dipersatukan oleh agama baru Islam menghantam provinsi Romawi di Suriah; oleh 650, Mesir, Suriah dan Levant hilang ke Romawi, sementara Kekaisaran Sassanid dihancurkan langsung. Apa yang tersisa dari Kekaisaran Romawi Timur menjadi kekuatan utama Aegea, kekuatannya terkonsentrasi di Semenanjung Balkan dan Anatolia dan laut yang menyatukan mereka.
Tidak seperti di Barat, di mana Gereja dan pemerintahan sekuler akhirnya menjadi institusi yang terpisah, di Timur kaisar dan gereja – apa yang akan menjadi Gereja Ortodoks Timur – terkait erat dan ada harapan bahwa kaisar akan mendorong jenis Kekristenan yang ‘benar’. Itu tentu saja merupakan kelanjutan dari kebijakan Romawi awal – kaisar pertama yang menganiaya orang Kristen karena menjadi ‘jenis yang salah’ dari orang Kristen adalah Konstantinus yang menganiaya kaum Donatis. Pada tahun 388, hukum kekaisaran mengharuskan semua warga kekaisaran untuk mengikuti Kekristenan “katolik” (istilah yang diadopsi, lucu, oleh anti-Donat
untuk mendefinisikan diri mereka sendiri melawan bidat Donatis. ;’ dalam konteks ini tidak berarti ‘Katolik Roma’ tetapi hanya ‘tidak sesat’) dan oleh karena itu para kaisar berusaha ed untuk menegakkan itu. Ini adalah masalah karena sebelum hilangnya Suriah dan Mesir ke Khilafah Rashidun, ‘sesat’ mungkin telah kalah jumlah ‘ortodoks’ meskipun tentu saja banyak cabang bidah yang terpecah tidak setuju satu sama lain juga. Kekristenan Miafisit adalah umum di Mesir dan Levant dan Nestorianisme umum di Suriah (meskipun banyak Nestorian melarikan diri dari penganiayaan Romawi untuk tinggal di Kekaisaran Sassanid). Upaya pusat kekaisaran untuk membasmi cabang-cabang Kristen ini berkontribusi pada kemudahan bagian selatan kekaisaran yang hilang ke Kekhalifahan Rashidun: banyak orang Kristen ‘sesat’ dapat mengharapkan perlakuan yang lebih baik di bawah penguasa Muslim yang tidak terlalu peduli apa semacam orang Kristen.
Budaya perkotaan bertahan lebih lama di Timur daripada di Barat, meskipun pola regional bervariasi. Di Suriah, Mesir, dan Levant, Liebescheutz mencatat bahwa secara keseluruhan bentuk klasik kota sebagian besar tidak berubah selama abad kelima dan memang berlanjut relatif tidak berkurang hingga abad kedelapan. Penaklukan Muslim yang relatif cepat menyebabkan daerah-daerah ini bertransisi cukup mulus dari wilayah Romawi yang dilindungi menjadi jantung pusat dinasti Umayyah; hanya pergerakan ibukota ke Bagdad di bawah Abbasiyah yang akhirnya menyebabkan penurunan yang mencolok dari pusat-pusat sipil ini. Pengecualian di sini adalah kota-kota yang berkembang pesat dari perdagangan Mediterania – tempat-tempat seperti Antiokhia, Tirus dan Kaisarea, yang kehilangan kepentingannya karena sistem perdagangan itu rusak, meskipun kejatuhannya diimbangi dengan kebangkitan tempat-tempat seperti Aleppo, Damaskus dan Emesa (Homs modern ).
Melalui Wikipedia, mosaik (547) menunjukkan kaisar Justinian dan pengiringnya dari Basilika San Vitale di Ravenna.
Penurunan perkotaan di Anatolia dan sekitar Laut Aegea lebih cepat dan lebih tajam; sarjana yang lebih tua (dan kadang-kadang beasiswa yang lebih baru) cenderung berasumsi bahwa penurunan untuk sebagian besar kota-kota ini dimulai dengan bencana Perang Romawi-Sassanid tahun 600-an, tetapi Liebescheutz menunjukkan dengan cukup jelas bahwa untuk pusat-pusat yang lebih kecil, penurunan terjadi jauh lebih awal, meskipun keruntuhan penuh hanya akan terjadi pada abad ketujuh. Apa yang tampaknya menjadi faktor utama adalah sentralisasi lebih lanjut dari administrasi Romawi, yang menyebabkan kekayaan dan kepentingan menumpuk di sekitar ibukota regional dan provinsi yang menjadi fokus dari administrasi terpusat itu. Akibatnya, pusat-pusat yang lebih kecil menurun tajam, sementara ibu kota provinsi dan ibu kota tema selanjutnya bertahan.
Pemerintahan Romawi di Timur menanggapi tantangan abad keenam dan ketujuh dengan evolusi. Pejabat sipil dan militer yang telah terpecah oleh Diokletianus, mulai digabung kembali oleh Justinianus dalam upaya membuat provinsi-provinsi yang lebih mampu mempertahankan diri; Tren ini akan berlanjut dan memuncak pada pertengahan abad ketujuh dengan sistem tema, yang mengikat divisi teritorial langsung ke unit militer lokal (keduanya disebut themata
) yang secara teori kemudian didukung oleh pasukan lapangan utama (tagmata
) yang tinggal bersama kaisar di Konstantinopel. Sistem ini melepaskan hampir semua terminologi dan organisasi Romawi kuno (sebenarnya, sebagian besar sudah hilang pada zaman Yustinianus), tetapi sistem ini mewakili evolusi yang cukup lurus dari tentara Romawi Akhir, berubah dalam langkah-langkah evolusioner kecil selama berabad-abad.
Melalui Wikipedia, peta sistem tema yang dikembangkan sepenuhnya oleh 1025. Awalnya, tema hanya pembagian wilayah di Anatolia, tetapi terus diperluas untuk mencakup semua sisa wilayah Kekaisaran Romawi Timur.
Jika pandangan kami pada ‘Kata-kata’ sebagian besar merupakan kemenangan bagi ksatria ‘perubahan dan kontinuitas’ kami, pandangan tentang ‘Institusi’ jauh lebih beragam, dengan runtuhnya urbanisme khususnya membuat argumen yang kuat untuk ‘penurunan dan kejatuhan ‘ sudut pandang. Tetapi runtuhnya institusi bukanlah proses yang lengkap, dengan kelangsungan hidup yang signifikan di Gereja dan juga di Timur. Dan sementara lembaga-lembaga politik benar-benar runtuh, kerajaan-kerajaan yang mengikutinya berutang lebih dari sedikit struktur mereka pada model Romawi yang telah datang sebelumnya, namun pada saat yang sama, penurunan kapasitas administratif dan kemampuan negara jelas: ini lebih kecil, lebih lemah. , negara bagian yang lebih miskin. Dalam pandangan saya sendiri, pertanyaannya, pada akhirnya, benar-benar bermuara pada dampak periode ini terhadap kehidupan sebagian besar orang yang bukan elit dan tidak memiliki kekuatan apa pun di dalam lembaga-lembaga besar saat itu. Dan di situlah kita akan pergi untuk bagian terakhir dari seri ini, di ‘Things.’